王萍/图

　　九九重阳，事亲敬老。一切有关孝的故事如同秋水之澈渐次清晰。

　　正好客厅阳台上挂着一帧早已过季的二十四孝图挂历，图文并茂。原本想以此故事说与后辈，益其孝心。却不料儿子出语惊人：“大冬天王祥裸身卧在河上融冰求鲤，冻不死才怪了，这样有违自然的事，你信吗？郭巨为赡养父母，竟要埋掉亲生儿子，真是有悖人伦，如此犯法之举，你学吗……”儿子的诘问让我一时语塞，可细细想想，话虽偏颇却有几分道理。

　　的确，二十四孝故事中真有一些极端之述，有的违反自然，有的有悖人伦，还有的不合科学。用上千年的如此故事去教育儿子，他不说古人胡编也许算是文雅了。“传说归传说，道理归道理”，我欲以此言说服儿子，话刚到嘴边便自知理由苍白。踌躇间我悻悻然把挂历收起，目光却又落在写字台上的一个青花笔筒上，画片与挂历同一题材，我的心境却少了几许纠结。何也？

　　5年前的一个暮春，在全国文物古玩交流会的展台前，我遇上了这个笔筒。时有几人上手观看，在讨价还价不成之后又不舍地放回。旋即我拿起仔细端详。这笔筒高19厘米，径12厘米，釉面白洁光润，清亮纯净，上下分饰两道暗刻图案边饰。主题纹样为人物故事青花通景画片：倚墙芭蕉、洞石梅花的庭院中，一位官人模样的男子双膝跪地，二目送出虔诚，双手持拐杖做上举状。而开轩阔屋，锦屏玉柱的高堂上，有一老妇端坐桌前，脸上含满慈情，伸出右手欲接男子递上的拐杖。二人身着锦衣，凝目相对。细腻的笔触，传神的画意，传递出一幅柔情迢递、人瑞祥和之象。此图描绘的是《二十四孝》中弃官拜母之事。

　　《二十四孝》讲述的是感天动地、人惊神泣的24则孝行故事，传为元代人郭居敬编录。中有帝王如舜、文人如黄庭坚、官吏如包拯、百姓如董永等不同历史时期、不同社会阶层的人物。

　　《弃官拜母》说的是宋代天长人朱寿昌，7岁时生母刘氏遭嫡母嫉妒，不得不远嫁他乡，50年音信渺茫。宋神宗时，朱寿昌在朝做官，每到一处都寻访生母然未能遂愿。便辞官专注寻母一事，发誓“不见母吾不还矣”。并刺血书写《金刚经》以求佛佑。后终在陕州寻得母亲和同母异父的两个弟弟，一同携母回家侍奉。此时母亲已年过七十，寿昌已五十有余。宋神宗感念其孝心之诚，命其官复原职。时有名公巨卿如苏轼、王安石等都写诗文赞美此事，后人遂将它编入《二十四孝》之中。以此之述，弃官拜母应为《二十四孝》中人物和情理都较为可信的一则。

　　我虽官不高、德不厚，但从小浸润母爱至深，故对这则孝母故事铭心久矣。得遇如此画片的笔筒，哪能释手？细看青花青翠嫩艳，翻转底足露胎细密。加之云如括号、草似鱼鳞的画风，过多的特质证之，此笔筒为明崇祯瓷器无疑。

　　崇祯就是满人入关时吊死在北京煤山树上的那个皇帝，以此插起了明代亡国的祭旗。不过这位“非亡国之君，当亡国之运”的皇帝确实比前几朝王者要贤明许多。从明熹宗手上接过千疮百孔的大明王朝起，崇祯勤俭自律、励精图治，吸纳西方科技以实用，开放内外贸易以通商，社会一时也有中兴之象。我们引以为傲的晋商就是从此发迹的。制瓷业承前代技艺之余，更加注重技术革新。

　　是时官窑衰微，大量技工流入民间，从而给瓷业生产带来勃兴。首先是原料的选造更加精到，尤其青花料的提纯由过去的“水洗法”改为“火煅法”，青花色泽的清新雅丽可谓前无古人后无来者。此时的绘画技法一改嘉万之瓷繁琐钝满的装饰之风，开创了类似中国画中淡墨水彩皴点用笔之法，于素静中透着一种雅致清逸的文人之气。画面写实极富诗意，构图舒清独有韵致，笔力恣肆收放自如，题材多元广博丰富。这种清逸风格对后世之瓷的影响甚大，因之崇祯瓷器算得上大明夕阳西下时的最后一抹晚霞，在藏界享有盛誉。

　　此笔筒当为崇祯瓷之精品，且为文房雅具，尽管对方要价甚高，磨蹭半天仍不松口，我仍旧咬牙成交。价肯定高了，朋友讪笑，我却偷笑——毕竟可遇而不可求。虽然以此敦教儿子不成，但此笔筒放置案头绝无去其之意。因为每每看到它，我便会想到我那恩荫泽被于我，如今已是耄耋之年的父母。何况它还是一件精美的艺术品。