图1

　　明清瓷画中有一种“十字杵”纹样存世量相当大。这种纹样与中国传统文化似乎毫不相干，却总是出现在瓷器盘、碗内底这个重要的中心位置，因而带有浓厚的神秘色彩。它的原型来自哪里?它在瓷器纹样世界里，又意味着什么？

图2

图3

　　“十字杵”的出处与古代印度以及藏传佛教有关。在古代印度，有一种两头尖的兵器，以锋利著称。七世纪的时候，这种兵器随着巫术融入佛教，成为密宗的一种重要法器，称“金刚杵”。密宗为“金刚杵”赋予了许多神奇的功能，在密宗的宗教活动中使用频繁。密宗于唐代传入中国内地，“金刚杵”也开始为中国人所知。在长期的发展过程中，“金刚杵”出现了各种造型，其中一种是把两只“金刚杵”作十字交叉状，称“羯磨杵”，或者称“羯磨金刚杵”“十字羯磨杵”等，民间简称“十字杵”。

　　“十字杵”作为一种纹样，在元代的龙泉窑就已经很常见。这与源头也是印度的藏传佛教密宗在元代时曾流行中国有很大关系。到明代前期，藏传佛教继续得到几位皇帝的恩宠，故“十字杵”纹样在青花瓷器中大量出现（图1、2）。明后期藏传佛教趋于衰落，反映到瓷器纹样上，“十字杵”也一度几近绝迹。然而进入清代，藏传佛教因帝王提倡再度吃香，“十字杵”在清三代瓷器上又掀起一个高潮（图3）。

　　“十字杵”纹样的崛起，除了帝王对藏传佛教密宗的重视和倡导之外，它本身对民众来说有什么特别的意义吗？有的。在民众心目中，“十字杵”是一种有着降魔驱邪作用的法器。这种认知是从当时佛教举行的法事活动中得来的。

　　元明清藏传佛教修法时，都要布置一个清静的坛场，也叫“曼陀罗”。怎样才能使一块坛场变得清静？最基本的方法是在坛场的四隅，放四个“十字杵”，因为“十字杵”具有排除魔障、坚固坛场的作用。这种做法在佛经上是有依据的。如《一字佛顶轮王经》说：“其四角隅，各画二金刚杵，十字交叉，如是印等莲华台上如法画之。”又如《十一面观音咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。”这种宗教理论影响很大，以至汉传佛教在法事活动中也多有借鉴。

　　在藏、汉各种法事活动进行过程中，除了用“十字杵”镇住坛场四隅，“金刚杵”还有许多其他用处。我们以元代传下来的《天地冥阳水陆仪文》为例，来看看“金刚杵”别的作用。此《水陆仪文》中说：“夫金刚宝杵，手印相传，能除八难之殃，利拔三涂之报。圣贤有位，魑魅无踪。逼邪魔远去他方，请诸佛近临法会。”又说：“宝杵挥时振八寒……外道邪魔皆远离。”“宝杵掷时，振破八寒之狱。”“挥宝杵而邀迎十圣。”可见，“金刚杵”在法事活动中的基本作用有两个：一是驱魔远去；二是迎来圣贤。在坛场修法时，这两条都是必须做好的极重要的事项。普通民众通过法事活动知道了“金刚杵”的驱魔功能，因而把它看成是一种驱魔神器。

　　从密宗的观念看，驱魔的法器主要是两个头的“金刚杵”，并不一定是四个头的“十字杵”。然而明清瓷器上画的却都是“十字杵”。这是为什么呢？笔者以为，最主要的原因可能是四个头的“十字杵”图案可以上下左右全方位对称，非常适合在圆形的器物上表现。因此，“十字杵”纹样就成了“金刚杵”的代表。

　　有人说，中国瓷器纹样是“图必有意，意必吉祥”。虽然这话不完全对，但也指出了一个事实，即大多数纹样是以吉祥为画意的。然而，纹样光有吉祥还不能充分满足民众的精神需求。从民俗学的角度看，民众有追求吉祥的心理需求，也有借助某种物品镇住妖魔鬼怪等凶物侵害的心理需求。在中国传统纹样中，具有驱魔镇邪功能的品种很少，即使有也往往权威性不够，很难赢得人们的信赖。所以，当来自域外、官方大力提倡、披着宗教神秘外衣的“十字杵”成为纹样后，它具有的驱魔镇邪威摄力被公认是特别强的。这应该是导致“十字杵”成为纹样常青树最重要的原因。